有网友问古代经常会有人饿死，河里有鱼为什么不下水抓鱼吃？ 大家若是读过《苕之华》，若知道"三星在罶"是何意，便知道是怎么回事了。 牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。——诗经·苕之华(节) 到了靠鱼虾和树皮充饥的地步，那是回到远古社会了，不，回到饥荒的远古社会。但是，你没有古人的生存技巧和耐糙本事。 不像人类社会，大自然从来铁面无私，很公平，很讲理。大地萧条，鱼虾跳跃，鸟儿欢快，这三种现象根本就不会共存。

1.古代饥荒是怎样的场景？ 试想，在远古时期，野外生态良好，水中鱼虾可观，人口竞争相对不激烈，古人野外生存能力更强。那么，那时饥荒来临，古人会不会到河里捕食鱼虾蟹蚌呢？ 我们回到三千年前，看看《苕之华》描述的饥荒场景是怎样的。 牂羊坟首丨山羊头部坚硬而少肉，毛细密而贴身。所以，当羊无物可食，身形会逐渐羸弱，但羊头不会变瘦。羊变瘦，则羊头显大(坟首)。牂(zāng)，指母羊，此处泛指。三星在罶丨星辉灿烂，撒向水面，鱼篓(罶liǔ)里星光点点。水流则星不成影，可见篓中很安静。篓中水静，则无鱼虾入篓。 《苕之华》里的饥荒场景，窥一羊，可知大地萧索；窥一罶，可知水中凋耗。 羊瘦得只剩个大脑袋，说明大地已被啃秃噜了。水中鱼虾尽无，说明河中也耗尽了。此言荒年之惨象，大地萧索败落，百物凋耗殆尽。那个羊了个羊，其实细思极恐。

"牂羊坟首"只是艺术手法，饥荒年头，羊连渣都剩不下，渣滓也可以熬汤喝。 "三星在罶"才是真相，河中鱼虾尽无。可想而知，更脆弱的人类又是怎样的惨状。 大地败落是整体环境的萧条，并不只是陆地，也包括水中和空中，这是自然平衡法则。大地白茫茫，水中空荡荡，天空静悄悄。 树皮和草根都被啃光，鱼虾和飞鸟都消失无踪，水陆空物资已经殆尽。流民到哪里摸鱼捉虾呢？此时老鼠已经成了饥民最大的生存竞争对手。饥荒年代根本就无物可食。 "人可以食，鲜可以饱"。《苕之华》说，"人食人都吃不饱"。活下来的人不多了，食无可食。这是古代荒年最沉痛绝望的哀号。 不要觉得太夸张，白居易《秦中吟·轻肥》也写到"是岁江南旱，衢州人食人"。 古人有那么笨吗？如果河中有鱼虾可食，诗经和白居易就不会有这种悲惨的描述。

2.水中鱼虾都去了哪？ 古代饥荒原因无非旱涝、蝗灾和战乱。 旱灾和蝗灾 大旱来临，水源稀缺，大地龟裂，河塘干涸，作物枯死，草木凋零，哪里来的鱼虾？老百姓浇地时可能捕食鱼虾，最后无水可浇，有鱼干捡当然也不放过，再往后呢？鱼这玩意很容易发臭，存都存不住。 涝生鱼，旱招蝗。蝗军碾过，田地一片狼藉，草叶都剩不下。蝗灾本就源于干旱。 涝灾荒年 搁在当今，大雨连绵，庄稼淹毁，就叫涝灾。过去涝灾主要来自洪水威胁。想想大禹治水功在千秋，就知道古代洪水多恐怖。 洪水肆虐，房屋等物资毁尽，到处一片汪洋，逃命都来不及，想必没人对鱼虾有兴趣。 洪水褪去，庄稼竭尽淹死。老话说有水就有鱼，鱼是十天半个月就冒出来的吗？有多少小鱼小虾够吃的？家园都被抹平了，大哥蹲水边捞小虾，不带这样的。

战乱荒年 战乱对生活的影响，在于全面的破坏力和不可预测性，包括生活、物资和环境。重灾区的人们失去了生存依赖，结果就是造成大量流民，四处漂泊，哀鸿遍野。 有鱼逮，有果摘，可以勉强续命。问题是，灾民羸顿，劳动力大打折扣，何况江河中捕鱼需要工具，也需要技巧。捕鱼是一种职业，不是所有人都临水而居，不是所有人都叫渔民。你先去河里逮个蛤蟆给我看看。 即便有鱼可食，缺少盐巴和孜然等物资，怎么烧烤？疾病是大问题。所以，灾民往往选择流亡乞讨，而不是求食于水。

3.水源可能是更大的灾难 饥荒是可怕的，灾难降临只是开始，接下来会失控，然后引起一系列致命问题。 粮食颗粒无收，饿死的不只是百姓，还有动物。那时饥饿的老鼠不再躲躲藏藏，逮着什么吃什么。人鼠直接竞争，谁啃谁都不一定。恐怖的瘟疫和传染病开始蔓延，流亡的饥民突然倒下，可能再也爬不起来。 水是生命之源，流民会到水边寻找食物和水，河渠、湖泊和水塘可能被病毒污染，瘟疫继续蔓延。水中的鱼虾蟹蚌也是致命的诱惑。 所以，向水中求食并不是靠谱的选择，饥民只能逃亡到相对安全的地区。

写在最后 靠山吃山，靠水吃水，但古代饥荒常发生在平原地区，饥民只能等待朝廷救助，或者自救，或者流亡，但河里抓鱼的想法很天真。 有河不一定有水，有水大概率没有鱼虾，有鱼虾不一定有本事抓，抓到了可能是更大的灾难。就算一切都没问题，空荡荡的河中流浪着几个小鱼小虾，想想都绝望。 古代饥荒很恐怖，水陆贫瘠，百物凋耗，饥饿、瘟疫和恐惧席卷大地。"苕之华，其叶青青"，草民不如草木，饥饿的肉体，无助的眼神，绝望的灵魂，"知我如此，不如无生"，连最后呐喊的力气都没了。 今天我们幸运太多，无论天灾火情，顶在最前面的永远是我们可敬的子弟兵。感恩是为人之本，莫负天地，莫负良心。