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尹珍故里写道真

文/余道勇

一

贵州的道真县与重庆的南川区虽属不同省市，但山川相缪，人文相似，一直也是我钟情热爱的地方。我虽然住在重庆的南川，但我也多次前往道真县访问或游历。

大凡人与人之间、地与地之间，也许最让人割舍不掉的因素，除了血缘就是地缘、人缘关系。南川与道真的地缘关系，来自于同一山脉山系。《道真县志》记载：“道真境内山脉属大娄山系的中支和东支余脉，分别于县西北和县东南入境……大娄山脉中支由金佛山马脑城东北向，经尖山子于县西北入境。”《南川区志》记载：“境内山脉属大娄山系，主要有金佛山、柏枝山、箐顶山。”而两地的人缘关系，则可以追溯到两千年以前的尹珍先师。道真县名即是以尹珍（字道真）之名字来命名的，而南川亦是尹珍开堂讲学、传道授业的地方，道真有尹珍大道、尹珍广场，南川有尹子祠公园、尹子雕像，他们都在以不同的方式共同纪念着尹珍先师。这是南川与道真共同的人文鼻祖。

因此，我对道真总是充满了一种亲切之感！受道真作协的邀请，我与众多的作家朋友一起，多次前往道真考察学习和采风，得以深入到道真芙蓉江畔的大山深处探秘，去亲身感受新时代背景下道真的山水风光和乡村发展。这也是我期盼已久和乐而为之的事情。

漫步在道真尹珍文化广场，突然觉得藏克家大诗人写的《有的人》，就是为近两千年前的尹珍老先生写的，“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”尹珍就是活着的灵魂。

游览道真县尹珍公园，尹珍的塑像树立在广场中央。不禁肃然起敬。南川也有尹子祠公园，也在纪念这一位共同的文化先师。在大西南地区，许多县都在纪念着这么一位两千年前的儒学传学者，且道真县还以其名字“道真”作为县名，永志史册。我即思索，什么才是永恒？

尹珍，字道真，是东汉牂牁郡毋敛县人，毋敛县包括今贵州省正安、道真、桐梓以及重庆南川、綦江等广大地区。尹珍是西南地区最先走出大山、叩问中原文化的著名儒学者、文学家、教育家和书法家，曾任尚书承郎、荆州刺史等职。是儒学文化的传播人，西南文化教育的开拓者。两汉自董仲舒提出“罢黩百家独尊儒术”以来，是中国历史上儒学非常发达的时期，从此儒学成为中华文明的正统。尹珍从中原学成归来，在大西南山区各县传播儒学思想和知识，教化人民，在人民眼中，他是一位老师、教育家，而不是官员和老板、土豪。

从东汉跨入21世纪，近两千年了，人们记得这么一位老师。而多少官员与老板、土豪，都随着历史的流沙淹没得无影无踪。就像大诗人藏克家先生咏唱的“有的人死了，他还活着。”说的不是尹珍么！肯定至少包括尹珍。

我明白了，历史长河中，跨度数千年，若把这条长河纵向压扁，以千年为单位，中华文明才五个单位。历史经这么一压缩，数以万亿的生灵纷纷化为灰烬，不留一丝踪迹，唯有几个人影在这张压缩的画卷里闪现。这几个人中，我看到了伏羲一画开天，启动了中华文化的源流；我看到了周文王演绎周易，观天象，明哲理；我还看到孔老夫子述而不作，周游列国，著《论语》，弟子三千，成就中华文化“百家争鸣百花齐放”的儒学经典。而那些众多的王侯将相、达官贵人、士族纨绔，在历史的压缩中，或者昙花一现，落英缤纷；或者遗臭万年，不值一提。留在人民心中的，就是让我们人人成为文化的传播者。没有文化，人就是动物；没有传道讲学，人就无法教化，文化就无法融入人的心灵。人类创造的文化成果只是一种文明存在，而真正要化成一个民族的传承并能够自然孕育，离不开尹珍老先生这样的教育家。

徜徉在尹珍文化广场，看着那些练功的人们，那些跳着广场舞的人们，也与我一样，不管是汉族还是仡佬族，都接受着数千年中华文化的洗礼。尹珍在我心中，逐渐虚幻成为了一个中华文化的音符，而正是这个音符，在这块大地上演绎着中华文明最为和谐的强音，生生不息。

我想到了什么才是永恒。人类的生生不息不是单个个体的不灭，而是血脉传承的永恒。而血脉传承的永恒，也不是血肉之躯的种族繁衍，而是一种文化、一种精神、一种文明的传承，这种传承才是人类赖以生存的真正意义。

所以，道真这个名字已成为一种文化符号，化在了我们的血肉之中！我们纪念尹珍，就是把自己置身于中华优秀传统文化之下，表达着文化的自信。这种自信，也是中国梦的组成部分，无关乎贫富、地位和时空。

二

道真县有一乡镇名叫忠信。忠信之名何来？

我曾自驾去游历道真县的美景。道真人说：“要想身体好，多往道真跑。”这个广告很吸引眼球和心灵。有一次我经过忠信，就对忠信这个地名产生了巨大的好奇：大凡一个地方的名字，总是有一些来历，或以山形或以水域，或以某种故事传说所反映的精神来命名。忠信者，忠诚信实，或忠贞守信。此地命名忠信镇，总应该有一个原由的，或者说一个地方的名字总是能够反映这个地方的一些文化或风土人情的。

那么忠信这个名字有什么样的来历呢？

翻阅《忠信镇志》和《道真县志》，得知忠信镇所在地曾经隶属于古代之真州、正安州，后隶属于正安县，1941年国民政府设立道真县，此地属于道真县。新成立的道真县实行区联保制，现忠信镇所辖区域为道真县第二区水石脚联保，其时并无“忠信”之名。1942年道真县实行新县制，废除区联保建制，新设忠信乡，始有“忠信”之名。说明，“忠信”这个地名是建乡时所取，并非古地名。

然而，当时人们在道真建县之初，为何于此地取名“忠信”呢？由于掌握的资料较少，县志里也无记载，我不得而知。但忠信人说，忠信就是忠诚信实、忠贞守信的意思。道真县是人文深厚之地，取名必然经过各种考量，要么沿用前地名，要么取一个能够反映其人文或地情的名字，绝对不可能随便起用一个毫不相干的名字。

我们不妨来一个大胆的猜想，是不是忠信镇的历史上存在“忠贞守信”“忠诚信实”一类的典故或传说呢。

广东省有一个与“忠信”同名的镇，即广东省河源市连平县忠信镇，是广东四大名镇之一，是广东历史文化名镇。广东省之忠信镇，其命名来自明崇祯年间一个姓牟的知州的故事。牟知州为官清廉，爱民如子，忠诚守信，不欺黎民，深受百姓爱戴。在连平州府的仪门上，刻有“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺”几个大字。为了彰显这种“忠诚信实”的精神，经报请朝廷同意，将此地命名为“忠信”。

但这与道真的忠信镇怎么能扯上关系？

道真县之忠信镇境内有“牟家坪”。据《道真县志》记载，牟姓为道真县近三百个姓氏中排名前三十五位的大姓之一。据《连平州志》记载，明朝崇祯年间的广东连平州牟姓知州是贵州人氏，其“牟”之姓与忠信镇牟家坪之“牟”有无关联？这实在已无从考证。广东省之忠信镇命名比道真之忠信镇命名早了三百余年，那么，有没有一种可能：在1942年命名乡镇时，有道真文人考证到广东的牟知州或许与本地牟姓有某种关系？比如说牟知州就是道真县忠信镇人氏呢？如果有某种关系，那么在取乡名时，将“水石脚”这个名称更名为“忠信乡”，以示民风之“忠诚信实”精神，则是也有可能。

如此联想，实为牵强附会，权当闲聊话题！无论如何，位于大山深处的忠信镇，是芙蓉江畔的一颗明珠，正在萌发着勃勃生机，在乡村振兴、基础设施、文化旅游、乡村产业上借着新时代的东风，扬帆起航。

三

芙蓉江是道真县的母亲河，而芙蓉江畔的石缸内却是一个真正的世界桃源。

芙蓉江是乌江一级支流，发源于绥阳，属长江水系。道真全境均在芙蓉江流域之内。芙蓉江，曾名水德江、涪江、小乌江，《明史·地理志》记载为芙蓉江，始有其名。

芙蓉江这个名字够美的了，如果有一个以“芙蓉江”为名的村庄，那就更美了。

芙蓉江径流长度达230余公里，经正安、道真、彭水、武隆入乌江。芙蓉江一路穿越山谷，奔越浅滩，弯曲蜿蜒，穿行在西南大山之间。

道真县全境被芙蓉江贯穿，域内芙蓉江长度达六十余公里，像一根飘逸的绸带，系在道真县群山峻岭之间，给山水增添了无限的魅力。车行于道真地域，群山连绵，沟壑纵横。三夏时节，晴雨天气交替，致使群山万壑之间，云雾缭绕，飘忽若神，美不胜收。

芙蓉江一路奔腾，在桃花滩到团堡之间形成十里峡谷，称为“长岩十里峡”。十里峡谷中，有一个江边小村叫芙蓉江村，旧称“石缸内”。因芙蓉江至此如入石缸之内，故名。此地青山环抱，一面背山，一面临水，风光秀丽，水面如镜，土地肥沃，水清鱼肥。《道真县志》记载：“石缸内下游有桃花滩，银花飞溅，桃花盛开时节，鱼群冲波戏浪，衔尾蹦跳，令人悦目赏心，渔民结网以捕，收获常丰。”如果陶渊明再世，我想他一定会选择在此地隐居。在这里，沃土可以种粮，秀水可以垂钓，好一处世外桃源。

石缸内有两个仡佬族寨子，居住着三四十户仡佬族人家。然而，数年以前，这里不通公路，村民出行十分困难。在长峡左岸百多米高的岩壁上，只有一条绝壁小径，犹如天梯，人们只能沿着天梯一步一步攀爬，历经四五个小时才能到达镇街上，去交换自己想要的物品和山货。遇到生病等危急情况，只有靠人工抬担架翻越，稍有不慎，就会导致坠落山崖的危险发生。

我们是幸运的，我们不用翻山越岭，而是开着车子进入到石缸内的。据村民介绍，2019年5月30日，这是一个值得他们永远铭记的日子。这一天，一条通向村外的5公里挂壁公路通车了，这条路彻底解决了仡佬族村寨通向山外的出行问题，世外桃源向世界敞开了胸怀。

车辆穿行在绝壁公路上，像是一条蠕虫钻到了岩壁的缝隙中。右侧的芙蓉江，平静地流淌在我们的脚下。两处仡佬族村寨，分别叫做“寨子”和“干沟”。这样的村庄名字，保存着历史和人文的记忆，不像有的地方，合村并组后将某某组编为第几组，让人们对原始的村庄名字反而逐渐淡忘了。这是对乡村文化的漠视。

村民们都跑到村头来看热闹。他们有的包着头巾，有的抽着旱烟，在村头的路边欢迎我们这些从山外前来采风的不速之客。他们每一个人脸上都挂满了沧桑的皱纹，也挂满了欢欣的笑容！村民们把一大筐刚刚摘下来的枇杷放在路口，让我们只管吃。有人说，我们付点钱吧，就立即引来了他们的责怪：“只管吃，要什么钱哟！”仡佬同胞的热情，让我们倍感温暖！

寨子是贵州山区典型的吊脚楼式建筑，房屋多为木构架瓦房，以圆木搭架，木板为墙；人字形屋檐，以弧形斗拱托架屋顶。也有部分房屋下半部分是以青砖砌成，上半部分再叠以木架，但屋顶均是黑瓦木檐。房子中间为堂屋，侧面是住房和灶房，灶房一般都另开有侧门对外。

走进一位老大爷家的灶房，老大爷笑脸相迎，并不拦阻，完全没有警戒之意，不像城里的人，陌生人进屋就产生一种不容侵犯的威严。老大爷吧嗒吧嗒地用火机点着旱烟，问我抽不抽烟。那是用土烟叶卷起的烟卷，装在一个铜嘴的烟袋上，抽一口，滋滋作响，冒出很浓的烟雾。一位老大娘坐在土灶边，往灶里面添柴火。灶房的楼顶上，挂满了腊肉。老大爷说，老两口都八十多岁了，从来没有看见这么多车子到村里来。老大娘也说，是啊，现在路通了，出去打工的儿女们就都回来得多了，他们可以开着车子回家来多看我们几次，逢年过节的，他们都能回来看我们，我是真没想到现在的生活变化这么大啊！

老大爷牙都快掉光了，但话语中充满着豪气，中气十足。他说他们每年可以收三千多斤苞谷、一千多斤红苕，还喂了两头大肥猪，每天都有肉吃。望着两位耄耋老人，他们那深深刻在脸上的皱纹，以及他们的朴实的话语，无不透露出对新生活的惬意和满足！

宁静的山寨，现在有许多游客过来玩耍、观光，给村寨带来了欢乐。小小的村落里，聚居着勤劳的人们。我发现，在这么偏远的小村子里，没有街道，没有小巷，但角角落落却十分整洁卫生。房子中间的坝子上和房屋转角处，安静地竖立着几杆路灯。这个只有城镇里才有的照明设施，在这个古老村落里也安装起来了。可以想象，当夜幕降临，月光挥洒在美丽的芙蓉江上，而江边的古老村寨灯火通明，映照着清澈的江水，波光粼粼，水光接天——好一幅现代桃源景观图啊！

四

大山深处的乡村建设，也很有特色。

过道真县城，向重庆武隆方向走，半山腰上有一个叫红春窝的乡村建设示范点。我被四周的景色迷住了。

从道真县城一路向东向北，盘山公路蜿蜒而上。经过土城大桥后，道路更加陡峭，海拔高度显示一路攀升，到红春窝这个地方的时候，海拔高度已达到一千米以上。由于海拔的提升，我们可以回望来时走过的山路和峡谷，远望四周高高的山体，一览众山小。

道真县城已被远远地遮挡在山的那一边，云顶山和将军岭气势如虹，横亘在我们的面前，与我们所在的红春窝处的群山对峙着。原来我们刚刚越过芙蓉江支流梅江的峡谷，从梅江西岸翻越到峡谷的东侧来了。

我们驻足于红春窝的公路边，这里恰似一个观景平台。往左侧远眺，云顶山上云雾笼罩，一片片白云飘荡在山顶，再远处，山峦起伏错落，像一块巨大的绿色地毯，铺展在大地上。前方和右侧，则是又一处巨大的山体，像一艘巨大的航空母舰，游弋在绿色的海洋里。据村民介绍，右边那一条山脉叫作将军岭，是当年吴三桂屯兵之所。清朝初年，吴三桂因献山海关有功，被封为平西王，成为割据云贵一方的藩镇势力。康熙年间，康熙皇帝发动平藩之战，吴三桂打出“兴明讨虐”旗号，矛头直指清廷。吴三桂在将军岭驻扎军队，并在道真县插旗山一带遍插军旗，以壮声势。但无奈清军势大，吴三桂最终失败。

跳出历史的长河，我们回归现实。大山深处，要实现乡村振兴，人民安居，必须有带头人。让我们来认识一位大山里的产业带头人吧。

红春窝党支部韩书记是一位资深种烟人。他从事烤烟种植已有二十余年了，目前他们家的烤烟种植面积已有两百多亩。他告诉我们说，红春窝气候宜人，空气清新，没有污染，是种植烤烟的绝好地方，每年出产的烟质都在优良级别以上。

韩书记说，他承包了二百多亩土地来种烤烟，每亩地每年可收获优质烟叶250多斤，按每斤烟叶平均价格20元左右计算，亩产值达四五千元。国家烟草定点收购，不愁销售，一年下来，有100多万元的毛收入。他指着旁边一排白墙黑瓦的房子说，那就是他的家。我看见，他家的房子虽然不是高楼，但整洁有序，门口有一块水泥坝子，上面停放着一部小车和两部皮卡。

我不禁啧啧称奇，在这大山深处的一个农民之家，通过他勤劳的双手，物质生活水平完全不亚于一个城里人家。我说，那你两百多亩烤烟的管理，你管得过来吗。他说，他每天都要从村内或村外长期雇请二十多名工人，包吃包接送，每天每人100元工资，负责管理土地和烤烟，每年毛收入的一半都是用来支付民工工资的。农民工有了工资收入，生活也就有了保障，家庭条件也都越来越好。

韩书记说，他们村里党员带头发展烤烟产业，八成人家都种植烤烟，收成都不错，没有资本发展烤烟的，也都可以从投工投劳中实现收益，足不出户就地打工。村里现在还发展了大棚蔬菜、红豆杉种植业，建起了村情陈列点、匠心亭、民俗文化长廊等。我们在文化长廊的木柱子上看到“黑十条”“红十条”字样，不甚明白。韩书记说，这是村民议事过程中发扬民主和自治功能所建立起来“红黑榜”制度。“黑十条”就是禁止事项，如果有违反的，即打入黑名单，并且进行适当的惩戒，接受村民监督，直到其改正为止；而“红十条”则是鼓励事项，发现村民有“红十条”所列行为的，要给予表彰和奖励，以弘扬正气。

乡村振兴，首先是产业振兴，然后是乡风文明。红春窝的人民，通过烤烟、生姜、红豆杉等产业，老百姓的腰包逐渐鼓了起来。而富裕起来的大山里的村民，更需要精神文明和优秀文化的滋养。这肥沃的土地，孕育了勤劳朴实的人民，而人民回馈给大地的，是物质和文明的双丰收！

五

到道真，不能不说“三幺台”。

在南川，有一个与三幺台相关的土语叫“幺不倒台”。这是什么意思呢？三幺台本来就是贵州仡佬族人民热情招待客人的方式，是一种很有讲究的待客之道，但如果过分热情，过分冗长而不知道结束，就是幺不倒台。古时候，南川地区也是仡佬族祖先居住之地，三幺台也可能曾经是南川少数民族群众的待客方式，所以在南川就有了“幺不倒台”这个成语。但现在，南川几乎不再讲究三幺台了，但道真县及与道真相邻的务川、沿河等仡佬族地区还保留着三幺台的习俗。

大凡是文化的东西，必是有讲究的。道真县民族博物馆参观，你会深深感受到仡佬族民俗文化的丰富多彩，是中华文化百花园中一道靓丽的风景。其中给人印象最深的是仡佬族三幺台的民俗，这个民俗已经被列入国家级非物质文化遗产名录。

三幺台民俗与其说是一种饮食文化，倒不如说是一种待客礼仪。当然在文化范畴中，许多的礼仪也是与饮食结合在一起的，毕竟民以食为天。这种礼仪主要是通过招待客人时以喝茶、饮酒、吃饭的讲究来表达对客人的重视、尊敬、热情之意。

三幺台是仡佬族人民在长期的生产生活中形成的食俗礼仪，是仡佬族人民在重要节日如婚嫁、寿诞、建房等场合采用的一种最隆重的待客之道。通俗地说，就是招待客人先后要经过茶席、酒席、饭席三台席才能够充分表达主人对客人的热情和好客之意，宴席才能算结束。

幺，有结束之意。三幺台，就是必须经过三台宴席才能够结束。道真、南川等地常常用的“幺不倒台”成语，现在演变引申成形象一个人胡搅蛮缠、没完没了、自以为是，意思是说某人对某事扭住不放，无法结束。

既然是文化遗产，那是很有讲究的。凡是文化的东西都是有讲究的。文化所要表达的是人类的某种精神、意志，这就必须借助于一定的形式来完成。这个形式就是讲究，这个讲究就是看得见、摸得着的程序、模式等物质化的表现形式。比如中国人过春节，人们总是会通过不同的方式来表示对团圆的喜悦。虽然各地的表达方式不同，但都是通过吃饺子、吃团圆饭、拜祖宗、放爆竹、贴对联、玩龙灯、舞狮子等方式来表达。看似五花八门，实则各有各的讲究。没有一种文化可以通过“不讲究”的方式来实现。比如敬酒，如果什么也不讲究，谁能喝得下去？再如宗教，如果不讲究，怎么体现对神的敬仰?

三幺台也一样，很有讲究。第一台先上茶席，为接风洗尘。客人到了，主人要到大门迎接，迎进客堂，安排好座次，再上茶点。茶点以喝茶解渴解乏为主，配以花生、瓜子、板栗、核桃、米粑、糕点等九大盘，且要待长辈先吃后才能共同边吃边拉家常。茶毕，再上第二台酒席，名为八仙醉酒。酒席更有讲究。隆重的，先要净手焚香，拜祭先祖及神灵，然后再盛邀客人入座。酒席一般不少于九盘下酒菜。主人应善尽敬酒之意，至于喝酒的讲究，则又在酒文化之列，在此不赘述。更有隆盛的，还要唱敬酒歌。酒至半酣八醉的，第二台酒席才结束，进入第三台饭席。饭席也是最为讲究的一台，饭席是正席，名为四方团圆。佐饭的菜品都有讲究，夹菜的先后也有规矩。饭席结束，宴席才算幺台，也就是结束的意思。

有讲究必有禁忌。文化是人们约定俗成的规则，是长期自然孕育的结果，礼仪文化在形式上的讲究，使得这种文化更具有韵味，也更能把真正的文化内涵固化成为一种客观的文化符号，把人类的非物质文明成果刻录在物质的载体之上。讲究说的是应该怎么做，而禁忌则表示哪些不能做，或者说不适合做。比如在祭祀中，就禁忌喧哗、穿着彩色服饰等。

三幺台也有禁忌，虽然有些禁忌反映了某种社会不公平或者某种歧视，属于文化糟粕的东西，但在一定的历史条件下还是存在的。比如在三幺台席间，就有女人不上桌的旧俗。但随着社会的进步，这些禁忌逐步被破除了。在中华传统文化习俗中，我们有所敬畏，不是因为迷信，而是因为道德和尊重的需要。文化的传承，必须心存善念，摒弃恶行，而不是百无顾忌。当人们什么都不讲究的时候，文化的力量虚弱到不堪一击；而当我们有所讲究的时候，文化的力量就能发挥得淋漓尽致，比任何强制力量都要强大。

六

石头姑娘也会笑。

道真平模与南川庆元交界的地方，有一座石人山，人们叫她“石头姑娘”。其实，在金佛山深处，叫做石人山的地方很多，但每一处都各有不同。

道真县音乐人潘三哥是我的文友，他创作的歌曲《石头姑娘》如怨如诉、如泣如慕，让我很受感染。受潘三哥邀请，我决定去一睹石头姑娘的芳姿。潘三哥说，石头姑娘背后是一曲凄美的爱情故事，说的是一个村姑日夜期盼远征的恋人，最后坐化成石的传说。在绵绵大山之中，石头姑娘无法走出深山，只能站在高高的山巅，向着重庆方向远望，却始终等不到恋人的归来。

道真县是贵州省最北端的一个仡佬族苗族自治县，是东汉时期西南名儒尹珍（字道真）的故乡，道真县名即是尹珍的名字。这里以前不通高速公路，而现在，银白高速穿境而过，通乡公路四通八达，交通十分便利。道真县城到贵阳有三百多公里，而到重庆主城区也只有一百多公里，到南川城区只有七十多公里。由于同处于大娄山脉北缘，道真与重庆南部区县的交流相当频繁。

绿色静静地铺展在大地上，远望就像是一层地毯，大大小小的山梁纵横起伏，白云飘荡，缠绕在村庄与山体之间。

汽车行驶在蜿蜒曲折的山路上，一路向石头姑娘山上驶去。这里海拔一千五百米，是道真县与南川区交界的地方。

我们哼着《石头姑娘》的歌儿，与石头姑娘进行亲密的接触。她亿万斯年地伫立在那儿，纹丝不动，犹如一尊少妇的雕像，盘着发髻，神情凝重，昂首远眺，不带一丝笑容，似乎在期盼着什么。她远眺的方向，千山万壑之间，分布着大大小小的村落，一览无余。也许，在这里，石头姑娘除了对恋人的期盼，还有一种对山外的想象和向往吧！

然而，山路弯弯，路途遥远，想走出这大山谈何容易？石头姑娘每天以泪洗面，独自伤感，最后只能与山同寿，化身为石，永远地融入了大自然之中。

我真心希望石头姑娘能够绽开一点点笑容！

正当我们沉浸在对往事的无限想象时，我们看到山间的村头村边上，一排排黑色椭圆形的大棚整齐地排列着，像是蔬菜大棚，但一般的蔬菜大棚是白色透明的啊，这些棚子为什么是黑色的呢？

潘三哥说：那是香菇大棚。正好，那儿有三株上千年的金丝楠，去看看！

从石头姑娘山上往下，海拔下降五六百米。这里是道真县平模镇兴宝村大坝组。古老的仡佬族村寨，大多还是木质吊脚楼，三株高大的金丝楠，呈三角形分布在村子周围。金丝楠是名贵树种，也是国家二级保护植物，一般生长在生态良好的高山地区。对金丝楠的赞叹还没有结束，我就被那些正在采香菇的碎语声给吸引住了。

村边的坡地上，拱形的香菇大棚有序而错落地排列着，因势而建。正是香菇采收季节。我走近一个大棚门前，一股菌丝气味和香菇的清香交织在一起，扑鼻而来。一位三四十岁的大姐正穿梭在菌架之间，一朵朵饱满圆润的香菇在她的手上摘落到竹筐里。

见有人来，大姐笑着打招呼，我连忙用手机拍下了她采摘香菇的身影。

我问，可以进来不，需要消毒不？

她说，不用的，这茬是第二批了，菌丝已经成形了，不怕。

我问，这是你家大棚吗？

她说，不是的，这是邓双权家的，我是来“打工”的。

原来她只是邓双权家里聘请的工人，每天工资一百元，随时结账。她告诉我，由于小孩子要读书，不能外出打工，现在村里大多数人家都种香菇，她就可以在家门口打工挣钱了。一年四季都是香菇采摘季，只要勤快，每天都有事做，相当于在家门口就业，一个月有两千多块钱的纯收入呢。

我说，那你“老板”呢？

她往村口一指，一个汉子正扛着一筐香菇，走在路上。

我上前与那个汉子握手，他的手粗糙而有劲，脸膛晒成了古铜色，方正的下巴像是山峰的棱角，刚毅、有型。

他说，他叫邓双权，是香菇专业种植户，种香菇已经三年多了。

邓双权是兴宝村小坝组的组长，三年前，他只能去外地做泥工挣钱养家，风雨飘零。前几年，道真县大力发展香菇产业，实施“菜县菇乡”计划，鼓励村民加盟合作社，政府扶持香菇基础设施建设，公司提供菌棒和负责香菇回收，合作户负责管理和采收。政策好，他决定回乡发展产业。

他动员大坝组的村民兄弟组建互助组，共组织了7户人家，筹资百余万元，用于建设香菇大棚。政府解决了用电和水的问题，道真同辉食用菌公司提供菌棒和技术指导，实时收购成品鲜菇，并对每个大棚予以二万元资金补贴，一年就回来了本钱，第二年就实现了纯收益。那些没有进入互助组从事香菇种植的，也可以从务工中获得收益。

他给我算了一笔账：他家有四个大棚，每个大棚可以放置一万个已消毒并接过种的菌棒。每年他从同辉公司以每个4元的价格购买菌棒，每个菌棒每年可以产菌菇一千克左右，按鲜菇每千克11元左右自售或被公司回购，每个菌棒可获毛利六七元，再除去管理成本、劳务成本，每个菌棒可实现净利润3元。四个大棚有4万个菌棒，每年的净收益可达十一二万元。

据悉，近年来，道真县立足资源禀赋和市场需求，因地制宜，大力发展食用菌等山地特色高效农业，带动了大山深处农民增收。光是参与合作的农户就建了三四千个菇棚，年产值达4亿多元，带动3万余人增收致富，仡佬山乡农民享受到了实实在在的实惠。

邓双权说着，脸上洋溢着自豪的笑容，说：“这是乡村产业振兴的结果。真的是要感谢党和政府的扶持，让我们大山深处过去靠刨地瓜、种玉米过日子，到现在靠市场、种香菇来发展产业，收成硬是翻了几倍哟！”

一个朴实的农民，说出“产业振兴”的道理，让我倍感新奇。

抬头仰望那高高的石头姑娘，在云雾之间若隐若现，似乎正朝着我们微笑；村边的三株金丝楠古树，数百年来屹立着，顽强地生长着，微风吹过，似乎在向我们颔首致意。他们共同见证着这古老的村落所发生的时代之变——也许，你今天的餐桌上，就有邓双权们亲手摘下的那一朵香菇呢！

（连载完）

编辑：朱阳夏    责编：陈泰湧     审核：冯飞