唐太宗是大唐王朝的开创者之一，他在位时期政通民和，世称贞观之治。三十多年前我参与合作编纂《全唐五代诗》，初作几种样稿中就有唐太宗诗两卷，由我执笔，稿成而承佟培基教授告，康熙间在扬州开修《全唐诗》，呈交样稿中也有太宗诗。相距近三百年，而巧合如此，足为佳话。以往仅选有新意者撰文，我谈及太宗，仅作二文，即《玄武门蒙难者的女眷》（《东方早报》2015年10月12日）和《唐太宗的另一面》（《文汇读书周报》2017年1月9日），内容不太正面。近日微信友人讨论，引清人旧说，太宗一代英主，诗歌何以纤仄如妇人，我即加以纠正，此所见偏颇，未通读太宗诗也，因拟正面谈谈太宗的诗歌。

一、王业艰难，初心在怀

李唐王朝的建立过程，太宗即位后主导史臣的书写中，突出了太宗十八岁决策起兵的英明果断。不巧有一册温大雅书写的《大唐创业起居注》偶然传世，揭开了若干真相，即作为隋炀帝懿亲的李渊（二人的母亲是姐妹），世乱后受委托镇守太原，掌握重兵，乘乱袭取京师长安，其间大郎（即太子李建成）、二郎（即太宗）各自尽力，皆有大功。隋亡而天下割据，秦王李世民在平定王世充和窦建德两大关键战役中，取得决定性胜利。高祖当然希望诸子和睦，发现秦王势大后，也给太子以建功的机会，兄弟之争的基本格局已经形成。玄武门事变的最终发生，其实一因高祖之不忍兄弟相残，二因太子一方之过于自信，三也是最重要的是秦王手上有人，最后能以收买守将、突发袭取而获得成功。此一惨剧，当时无法避免，在此也可不必讨论。

唐太宗是李唐创业之亲历者，他即位后不断有诗歌回忆往事，提醒自己创业之不易，守成之更难，告诫臣下，也提醒自己，黾勉为治，务臻有成。

太宗于开皇十八年（599）出生于京兆武功李家旧宅。即位后，旧宅升为庆善宫，他也多次往访宿息。贞观六年（632），与群臣猎于渭滨，归宿旧宫，作《幸庆善宫赋诗十韵》：“寿丘惟旧迹，酆邑乃前基。粤予承累圣，悬弧亦在兹。弱龄逢运改，提剑郁匡时。指麾八荒定，怀柔万国夷。梯山咸入款，驾海亦来思。单于陪武帐，日逐卫文螭。端扆朝四岳，无为任百司。霜节明秋景，轻冰结水湄。芸黄遍原隰，禾颖积京坻。共乐还乡宴，歌此《大风诗》。”他将此行，比喻为汉高祖之归沛县故乡而赋《大风歌》。这里，寿丘、酆邑分别是黄帝、汉高祖的故里，他自述承李家历圣之洪业，诞生于此（悬弧典据《礼记·内则》）。年轻时遭遇世变，怀抱匡时拯危之志，从军平乱。高祖举兵时，太宗十八岁，这是实写。“指麾八荒定，怀柔万国夷”，写自己以武力统一天下，实现四夷臣服，万国来宾，两句气象宏伟，意气浩然。此下四句，继续写出这一成就。“端扆朝四岳，无为任百司”，天下太平，四方诸侯来贡，百司治国有序，自己也可以高拱无为。此下四句，写旧居景色，兼及天下丰稔。最后以刘邦归乡自喻，表达治国有成的欢悦。此诗当即由起居郎吕才播于乐府，被之管弦，名曰《功成庆善乐》，为太宗时最著名的乐舞。全诗一气呵成，气象雄伟，胸襟阔大，确实是具有帝王格局的名篇。

十年后，太宗再返故居，又作《重幸武功》：“代马依朔吹，惊禽愁昔丛。况兹承睿德，怀旧感深衷。积善欣馀庆，畅武悦成功。垂衣天下治，端拱车书同。白水巡前迹，丹陵幸旧宫。列筵欢故老，高宴聚新丰。驻跸抚田畯，回舆访牧童。瑞气萦丹阙，祥烟散碧空。孤屿含霜白，遥山带日红。于焉欢击筑，聊以咏《南风》。”同样的行程，同样的故居，时间也都在秋末冬初，两相比读，可以看到太宗的心情因为治国大成而格外喜悦，此首的核心是“垂衣天下治，端拱车书同”，与前篇同理而更有成就感。最后说“于焉欢击筑，聊以咏《南风》 ”，用《礼记 ·乐记》所述舜歌《南风》而同理民间之感情，表达自己爱民求治之感受。

经历早年创业争战故地，太宗也留有可读的诗篇。《经破薛举战地》：“昔年怀壮气，提戈初仗节。心随朗日高，志与秋霜洁。移锋惊电起，转战长河决。营碎落星沉，阵卷横云裂。一挥氛沴静，再举鲸鲵灭。于兹俯旧原，属目驻华轩。沉沙无故迹，减灶有残痕。浪霞穿水净，峰雾抱莲昏。世途亟流易，人事殊今昔。长想眺前踪，抚躬聊自适。”薛举是唐末陇右的割据者，实力强大，是李唐起兵进据长安的劲敌。太宗这年十九岁，与薛举父子交战历时逾年，经历了扶风、高墌和浅水源三次重大战役，方取得最终胜利。此诗大约是贞观四年经陇州浅水源所作。诗的前十句写往事，说自己当时还年轻，也是初次经历重大战役。“心随朗日高，志与秋霜洁”二句，写自己襟怀坦荡，志向高洁，怀抱必胜的信心。接下去几句写战场之惨烈与军情变化之难以逆料，非亲身经历者，难以有此体会。后半段写再经旧原，往年战争之景象已痕迹模糊，浪霞、峰雾，无声地诉说往事。“世途亟流易，人事殊今昔”两句，感慨时迁世变，人事衰谢，后来孟浩然诗 “人事有代谢，往来成古今”，即据此变化而写成。结语“长想眺前踪，抚躬聊自适”是对往事之总结，抚躬自适，心情愉悦，也为自己经历如此惨烈的战争而能达成天下太平，感到欣慰。

▲李世民像

二、武功文治，贞观称盛

太宗即位以后，在文武两方面皆有卓越建树。在此可以分别加以介绍。

北朝后期，北方的突厥势力增强，历有隋而无大的改变。近代以来学者曾特别关心高祖有无向突厥称臣的事实，无论结论如何，李唐起兵太原，当然不希望腹背受敌，与突厥有某种程度的默契与妥协，应完全可能。高祖时期，完成国内一统，经历了七八年时间（含开国以前），没有对突厥形成压倒优势。太宗即位以后，最重要的成就是击败东突厥，四裔内附，尊太宗为“天可汗”。这一标志性事件，不仅表示李唐王朝的全面稳定，也标志以李唐王朝为中心的大唐帝国的事实成形。《册府元龟》卷一〇九载：贞观三年“十一月戊辰，宴五品以上于内殿。帝谓群臣曰：‘李靖奋忠勇，长驱深入，颉利奔窜，天下无事，岂不乐哉！’于是极欢而罢。戊子，宴突利可汗及群臣三品以上于中华殿。帝赋七言诗，极欢而罢，赐杂彩各有差”。这次所赋七言诗，全篇没有保存，《玉海》卷一五九引《两京记》保存了其中几句，太宗首唱“绝域降附天下平”，淮安王李神通接云“八表无事悦圣情”，国舅长孙无忌接云“云披雾敛天地明”，宰相房玄龄续云“登封日观禅云亭”，萧瑀云“太常具礼方告成”。可以知道此为突利可汗内附时，太宗与群臣宴会而仿汉武帝柏梁台赋诗的故事。太宗首唱即宣明，由于李靖率军长驱深入突厥腹地，颉利兵败奔窜，不久成擒，为患北方的突厥主力已被击溃，四夷降伏，国家可享长久太平。房玄龄提出如此功业，应该封禅泰山，告成功于天下。事实上，太宗时期确曾有封禅之议，唯因故未能实现而已。

太宗有多首诗，述及内外战争的胜利。贞观十二年，太宗曾题诗河中逍遥楼，有“昔乘匹马去，今驱万乘来”，这是以李唐举义兵之初的情况，与今日再过此楼的盛况作比较。二十一年，江夏郡王李道宗、名将李勣击败薛延陀及铁勒部，太宗命刻石灵州，题诗有“雪耻酬百王，除凶报千古”之句，点明此次胜利意义之重大。以上两节皆仅存残句，未见全篇，但气象宏伟，足可传诵。太宗还有《执契静三边》一篇，篇幅较长，在此不便全引，其中如“花销葱岭雪，縠尽流沙雾”之开拓异域，“翦暴兴先废，除凶存昔亡。圆盖归天壤，方舆入地荒”之翦暴禁凶，普天之土皆归臣属，“已知隆至道，共欢区宇一”之天下大治，太宗之志存天下，与民同欢，皆可加以仔细体会。

更重要的当然是国家治理，如何让人民安居乐业，百业昌盛。太宗最著名的组诗《帝京篇》，可能作于他即位后不久。此组诗有长序，后半云：“故观文教于六经，阅武功于七德，台榭取其避燥湿，金石尚其谐人神，皆节之于中和，不系之于淫放。故沟洫可悦，何必江海之滨乎！麟阁可玩，何必两陵之间乎！忠良可接，何必海上神仙乎！丰镐可游，何必瑶池之上乎！释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之。”其中所指，是针对隋代的重劳民力、贪图享受、建设殿阁、开掘运河等行为，他希望所作所为皆能取其中和，适可而为，不要从人欲而乱大道。虽然客观地说，隋代建大兴城，奠定了唐长安城的基本格局，隋开运河更有利于东南之财富转输关中，太宗坐享其成，当然乐于倡导节俭。但统治者能认识于此，总算是人间清醒吧。《帝京篇》共分十章。第一章云：“秦川雄帝宅，函谷壮皇居。绮殿千寻起，离宫百雉馀。连甍遥接汉，飞观迥凌虚。云日隐层阙，风烟出绮疏。”这是全景式描述长安城中重楼绮殿，接汉凌虚，山河壮丽，皇居雄伟。最后一章：“以兹游观极，悠然独长想。披卷览前踪，抚躬寻既往。望古茅茨约，瞻今兰殿广。人道恶高危，虚心戒盈荡。奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏，明科慎刑赏。六五诚难继，四三非易仰。庶待淳化敷，方嗣云亭响。”因帝京而回想往事，在历代帝王的成功得失中确认自己的施政方略。这里特别要解释“六五诚难继，四三非易仰”两句，五是指五帝，三是指三王，都是中国传说中最伟大的君主。六和四是动词，是说达到五帝三王的政绩虽难以实现，内心总应该努力效仿。他的态度是“奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏，明科慎刑赏”，这里“奉天”指为国家修祭祀，务存诚敬，而临民施政，则必思恩惠息养，与民休息，不与民争利。在朝堂施政和处理刑赏时，坚持虚心纳谏，分别忠奸，颁布法律，奖罚得当。这些是他对历史往事的总结，也是努力践行的方向。

类似作品还可以举一些。《册府元龟》卷四〇载，贞观十一年十月，太宗幸集翠池，宴五品以上官。酒既酣，太宗建议在座者“各宜赋一事”。太宗得题赋《尚书》：“崇文时驻步，东观还停辇。辍膳玩三坟，留灯披五典。夏康既逸豫，商辛亦沉湎。纵情昏主多，克己明君鲜。灭身资累恶，成名由积善。既承百王末，战兢随岁转。”《尚书》是上古帝王之言，太宗述阅读感受，有夏太康之耽于游乐而至亡国，殷纣王之流连酒池肉林而至失政。“纵情昏主多，克己明君鲜”，是他的基本结论，自古以来，昏主多而明君少，昏君的特征是纵情声色，积恶乃至亡身，明主则能克己复礼，积善成名。自己是当朝君主，承百代君王之末，居其位而如履薄冰，如临深渊，战战兢兢，唯恐有失。这是他为君的基本态度，也是《贞观政要》所载他诸多善政形成的内心独白。

▲《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书

三、共理天下，尤思贤臣

太宗深知人主君临天下，有赖群臣辅佐，应有求贤若渴的气度。

今存太宗最早一首写给臣下的诗，是赐李百药的：“项弃范增善，纣妒比干才。嗟此二贤没，余喜得卿来。”诗见《册府元龟》卷九七。李百药为隋名臣李德林之子，命途多舛，隋文帝时初事太子勇，炀帝时再佐汉王谅，隋末失鹿时则先后辅佐杜伏威、辅公祏，遭配为泾州司户。太宗为秦王时偶至泾州，召百药而赐诗，他将百药比为历史上的名臣范增、比干，二人皆未遇明主，遭到不幸，自己得遇百药，欣喜过望。武德间太宗开天策府，广招贤才，此为一例。

太宗最著名的一首诗，写给名臣萧瑀：“疾风知劲草，昏日辨诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。”《贞观政要》卷五载，此诗作于贞观九年，太宗在宴集间回顾往事：“武德六年已后，太上皇有废立之心，我当此日，不为兄弟所容，实有功高不赏之惧。萧瑀不可以厚利诱之，不可以刑戮惧之，真社稷臣也。”乃赐此诗。这一年太上皇去世，太宗因此触动对往事的回忆，特别感念萧瑀在高祖后期对自己地位和安危的回护。《晋书》卷三七史臣赞引语有“疾风彰劲草”句，卷六二引古人言有“世乱识忠良”句，知此诗有所援引。对臣下的忠诚与否，当然以维护皇权为首要原则。萧瑀是萧梁皇室的后裔，深明此理。太宗说在自己处境最艰难的时候，萧瑀经历了考验，是真正的仁义智勇者。这一判断，在任何时代都合适。

唐初名臣最推房杜。太宗《赋秋日悬清光赐房玄龄》：“秋露凝高掌，朝光上翠微。参差丽双阙，照耀满重闱。仙驭随轮转，灵乌带影飞。临波无定彩，入隙有圆晖。还当葵藿志，倾叶自相依。”诗是六朝以来流行的取前人成句赋诗之制，值得关注的是最后两句，其实就是后来杜甫所说“葵藿倾太阳，物性固莫夺”的意思，表达君臣遇合之意。《玉海》卷二九说太宗“幸洛阳及成翠微宫赐褚亮诗，有‘隔阔’‘相思’之句”，诗不存，诗意可以大略体会。虞世南去世后，太宗为诗悼念，“追思往古兴亡之道”（《册府元龟》卷四〇），诗成而感叹：“锺子期死，伯牙破琴。朕之此篇，将何所示？”因命褚遂良到灵帐前，“读而焚之”。此诗虽因此不存，但可以体会太宗以虞世南为文友，有知音难得之感。

贞观年间，太宗与魏徵的君臣道合，经《贞观政要》的鼓吹，几乎家喻户晓。历史学家读出，魏徵最初辅佐太子建成，玄武门政变之后方归附太宗，为劝伏太子、齐王旧部，曾克尽心力。魏徵所存奏议与言论，也确属事实，可以看到君臣之间探讨治道，臣谏君容的和谐气象。贞观十七年魏徵去世，太宗极度悲伤，《文苑英华》卷六一〇载褚亮《圣制故司空魏徵挽歌词表》，说见到“《圣制故司空郑国公挽词十首》，词穷清曲，理备哀伤”，可惜没有保存下来。魏徵出葬时，太宗命京官文武九品以上皆送至开远门外，太宗幸苑西楼，望哭尽哀，作诗云：“阊阖总金鞍，上林移玉辇。野郊怆新别，河桥非旧饯。惨日映峰沉，愁云随盖转。哀笳时断续，悲旌乍舒卷。望望情何极，浪浪泪空泫。无复昔时人，芳春共谁遣？”想到往时之君臣出行，这一次是与最信任的老臣永别，内心极度悲怆。他写到惨日、愁云、哀笳、悲旌，一切都令人感到悲哀。他是登高楼而目送远行队伍，惜别的痛哭让他止不住泪如雨下。最后两句说，从此再没有如此忠忱的老臣，还能与谁共度春日的时光。不久，思念不已，登凌烟阁观魏徵遗像，更作诗一首：“劲筱逢霜摧美质，台星失位夭良臣。唯当掩泣云台上，空对馀形无复人。”先说劲竹逢霜而夭折，更感慨宰辅中痛失良臣。只能在旧阁中对遗像而伤感，此人再也不会出现在自己身边了。此外，魏徵碑，也是太宗所亲书。以上是此年二月魏徵初去世时的情景。四月，发生太子废立之事，太子承乾被废，魏王泰被贬，晋王治立为太子。此事过程，本文开始所引拙文有详尽叙述。三子皆长孙皇后所生，由于太宗的偏爱，魏王起了夺嫡之心，太子感到失爱而结交权臣以自守，在太宗看来，自己不可能有错，因此而引起家变。其间，发现魏徵与太子来往过密，魏徵推荐过的大臣也卷入事变，更发现魏徵曾将自己对太宗之谏论，录付史馆，有贪名后世之嫌。太宗勃然大怒，不仅叫停了与魏徵子的结姻，更命人斫去魏碑上文字，将碑仆倒。魏徵碑已经在昭陵出土，文字全无，无声诉说这段君臣知遇的最终结局。

▲唐太宗帖，西安碑林博物馆藏

四、出入佛道，遇圣僧而弘佛教

太宗在位的前期，秉承高祖崇道抑佛的政策。他的诗与道教有交涉者不多。如《望终南山》末云：“对此恬千虑，无劳访九仙。”是说见到好的风景，内心喜悦，不必劳费精力去访仙求道。换句话说，他平日是乐于访仙的。《入潼关》云：“向有真人气，安知名不名。”他是能够体会到山间有真人即修道求仙者的气息，是否以仙名山，关系并不大。他平时服食药散，目的当然是祈求长寿。据说名臣高士廉逝世，他不顾刚服药而需静养，立即赶赴高宅，臣下为他担忧，他告以君臣义重，在所不计。

他在位中期，曾发生与佛徒的激烈冲突。贞观十三年，道士秦世英告终南山龙田寺僧法琳《辨正论》“谤讪皇宗”，其实就是批评道教，因此而追溯到老子。唐廷以老子姓李，视为远祖，批评老子岂非谤讪皇家？太宗怒而下敕沙汰僧尼，召法琳辩对。《唐护法沙门法琳别传》详尽记载太宗与法琳的争辩，其间太宗显然大失风度。最后太宗说七天后将法琳处死，并说老僧不是说念佛可以刀斫不死吗，那你就认真诵读七天，然后检验你所云是否有效。七天后将老僧带出，问你诵佛效果如何。法琳说七天之内一直在诵陛下，没有念佛。

意思是皇上你就是人间之佛，我诵陛下，如同念佛，如果我被杀死，即是诵陛下无用。这里法琳用形式逻辑关系戏弄了太宗，这一类似故事其实可以溯源到《韩非子》所载武士于朝堂夺食不死之药的故事，有人献不死之药于朝堂，武士夺而吞下，犯了死罪，武士说如果我被杀死，说明药是假的，我就无罪，怎么可以杀我呢？太宗无奈，只能将法琳贬往蜀郡。法琳其间作诗有“叔夜嗟《幽愤》，陈思苦《责躬》”，又有“仆秉屈原操，不探《渔父篇》”，将自己比作历史上的屈原、曹植和嵇康，虽遇强权而不改节操。这是太宗前期僧徒笔下之太宗。他对佛教的态度因为一位名僧的出现而完全改变，此僧姓陈，法名玄奘。

玄奘于太宗即位不久的贞观三年西行求法，历尽艰难，在王舍城那烂陀寺师从戒贤法师，博通三藏，行经五天竺，历经十七年，携带大量梵文经卷归国。玄奘归国后，得到太宗极大礼敬，初命住弘福寺译经，后更支持太子李治建大慈恩寺追念生母长孙皇后，玄奘后亦入寺主持译经。太宗更亲撰《大唐三藏圣教序》，虽然自认对内典“尤所未闲”，更肯定佛教“基于西土”，“微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地”，具有广大的号召力，更赞颂玄奘“承至言于先圣，受真教于上贤”，得佛学之正传。“探赜妙门，精穷奥业”，研究极其深入。太宗让长安各寺僧人皆参与玄奘译场，连辈分高于玄奘的南山道宣也被征及，留下珍贵记录。太宗存诗中，与佛教有关者仅二首，皆赖道宣编《广弘明集》时加以保存。诗录如下。《谒并州大兴国寺》：“回銮游福地，极目玩芳晨。梵钟交二响，法日转双轮。宝刹遥承露，天花近足春。未佩兰犹小，无丝柳尚新。圆光低月殿，碎影乱风筠。对此留馀想，超然离俗尘。”《咏兴国寺佛殿前幡》：“拂霞疑电落，腾虚状写虹。屈伸烟雾里，低举白云中。纷披乍依迥，掣曳或随风。念兹轻薄质，无翅强摇空。”诗皆为贞观二十年征辽回经过太原时所作，写他入佛寺所见的庄严气象，因此而有超然出世的遐想。玄奘善于弘宣佛教，也对太宗之支持心存感念。太宗弥留于翠微宫之际，玄奘即在这几天间译出最著名的《心经》，所谓“色即是空，空即是色”，“诸法空相，不生不灭”，“能除一切苦”。此经之翻译，首先就是为太宗身后祈福，也以此回谢太宗的知遇之恩。

太宗身后，多有僧徒依托他而作颂佛之作，今可见者多见宋、金、元记载，此不赘。

▲《十八学士图》（唐·阎立本）。十八学士是唐太宗李世民做秦王时的十八位谋臣

五、齐梁诗风，艳丽纤仄

太宗时代，六朝文学馀波尚存，辞采用典，对偶骈俪，是诗人普遍的追求。太宗才分高，也喜欢写诗，其存诗有大量感怀时光迁转、歌咏花鸟禽虫之作，难以超越他的时代，也显而易见。这里举几首以见一斑。

《赋得残花菊》：“阶兰凝曙霜，岸菊照晨光。露浓晞晚笑，风劲摇残香。细叶雕轻翠，圆花飞碎黄。还将今岁影，复结后年芳。”这是日存唐写卷子本《翰林学士集》中的一首，太宗与群臣聚宴于延庆殿，各探得一题，分别题咏，太宗摸得“残花菊”，写下这首诗。内容要兼顾花与菊，残则要写到秋末之状况。诗从晨霜凝贴阶兰、曙光初照河岸菊花写起，接写露浓风劲中，兰菊残留的姿态与馨香，细叶圆花也在渐次凋零飘落。最后说记住今年的残影吧，共同期待明年的百花齐芳。内容贴题，意思也都有了，从分题来说是合格的，从技巧来说恰是五律而粘对未成熟者。唐人称此为齐梁体。

再如《首春》：“寒随穷律变，春逐鸟声开。初风飘带柳，晓雪间花梅。碧林青旧竹，绿沼翠新苔。芝田初雁去，绮树巧莺来。”写初春景色，说旧律已尽，寒气稍退，春日已在鸟鸣声中到来。接着写风飘柳枝，雪间花梅，碧林旧竹，绿沼新苔，都是初春显然可见的物候。最后两句说，来南方过冬的鸿雁，即将北归，而树间的春莺，已经依稀可见。堆砌了许多初春的物候，花鸟景物，赞赏者当然可以认为此诗赞美春回大地时生机盎然的景象，但如果仔细体会，也可以认为就题写来，揣摩初春的景物，且是站在南方人的立场，是太宗模仿南朝诗的典型案例。

再如《咏棋》，存二首，这里录第一首：“手谈标昔美，坐隐逸前良。参差分两势，玄素引双行。舍生非假命，带死不关伤。方知仙岭侧，烂斧几寒芳。”这里的棋就是今天的围棋，象棋是宋以后方有流行。“手谈”“坐隐”都指下棋，首两句“标昔美”与“逸前良”，都说前人有许多下棋的美好传说。棋分黑白两色，即所谓玄素，而双方对杀，阵营参差不齐，“分两势”与“引双行”，意思亦颇接近。五、六两句则关于围棋的局部生死与全局胜负，知道太宗对此稍有所知。最后两句则据一著名故事加以敷衍，《述异记》云晋人王质入信安郡（今浙江衢州）石室山，见童子数人围棋而歌，王质稍观而停留，不觉斧柄皆已烂损。此即烂柯山之传闻，太宗取此典作结语，对围棋之引人入胜表达理解。

▲宋代《册府元龟》之一页

结语

唐太宗李世民是中国历史上标志性的伟大人物。他为唐王朝鼎盛辉煌，曾浴血奋战，统一天下，平定四裔，皆功存史册，足堪不朽。他发动玄武门政变，杀害兄弟，逼退父皇，儒家正统观念来说属于得非正途，但他即位后的文治武功，皆臻极致，贞观之治，百世称法。他想做一位伟大的开明君主，诗歌中可以看到他时时刻刻以古圣先贤激励自己，也从历代亡国昏君中接受炯诫，加以规避。但他毕竟是一位君主，对皇权的坚守，对嗣位者的遴择，对可能危及其统治者的警惕，也可从他对魏徵的前后转变中看到，从废立三子的犹豫和决断中看到，甚至可以看到他因“将有女武王者”的谶言而决杀从扈将军李君羡，因偶尔的失言而处死重臣刘洎。他喜欢王羲之的书法，据说曾派人不择手段地窃取《兰亭序》真迹，是否以之陪葬还有待确定。他的手书有敦煌本《温泉铭》，确实足以名家。他的诗文都有很高造诣，在历代开创君主中，他的诗歌确实达到很高水平，有帝王气象，有宏伟抱负，有在位清醒，有人生目标，说李唐一代文教之盛，奠基于太宗，大约并不为过。流风所及，世重《文选》与齐梁。太宗的成就高于他所处的时代，诗歌也展现出多元而丰富的成就，但艳丽纤仄之诗也不少，不能不为时代所局限。

（文/陈尚君，本文刊于《文史知识》2025年第1期）

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